Mohammed fue un campeón contra los sacerdotes de la Ilustración Europea

La publicación del Corán y su disponibilidad en la traducción fue un proyecto peligroso en el siglo XVI, que es apropiado para confundir o tentar a los creyentes cristianos. Esta fue al menos la opinión de los miembros del Consejo de la Ciudad Protestante en Basilea en 1542, cuando encarcelaron brevemente a un impresor local para planificar la publicación de una traducción latina de la Biblia islámica. El reformador protestante Martin Luther intervino para rescatar el proyecto: no había mejor manera de luchar contra Turk, que exponer “las mentiras de Muhammad” para que todos las vean.

La publicación resultante en 1543 le permitió al Corán a los intelectuales europeos, la mayoría de los cuales lo estudiaron para entender mejor y combatir el Islam. Otros, sin embargo, usaron su lectura del Corán para cuestionar la doctrina cristiana. Polyimath Catalunya y el teólogo Michael Servet encontraron muchos argumentos coránicos para usar en su camino anti-trinitario, el Christian Resturutio (1553), a quien Muhammad llamó un verdadero reformador y predicó el regreso al monoteísmo puro corrompido por los teólogos cristianos a través de la invención de la doctrina divina e irracional de la Trinidad. Después de la publicación de estas ideas heréticas, Servet fue condenado por la Inquisición Católica en Viena y finalmente fue quemado con sus propios libros en Ginebra en Calvin.

Durante la Ilustración europea, varios autores presentaron a Muhammad en un contexto similar, como un héroe antirreligioso. Algunos vieron el Islam como una forma pura de monoteísmo cerca de Dios filosófico y el Corán como los dolores racionales del Creador. En 1734, George Salé publicó una nueva traducción al inglés. En su introducción, sigue la historia temprana del Islam y el estatus del profeta como un reformista rítmico y antirreligioso que negó las creencias y prácticas supersticiosas de los cristianos primitivos (el culto a los santos y los monumentos sagrados) y el aplastamiento del clero corrupto.

La traducción de la Sala del Corán fue ampliamente traducida y apreciada en Inglaterra: para muchos de sus lectores, Muhammad se convirtió en un símbolo de la república anti-coercitiva. También tuvo un impacto fuera de Inglaterra. El padre fundador de los Estados Unidos, Thomas Jefferson, compró una copia de una librería en Williamsburg, Virginia, en 1765, lo que le ayudó a concebir una divinidad filosófica que trascendía las fronteras sectarias. (La copia de Jefferson, ahora en la Biblioteca del Congreso, se usó en la toma de juramento de representantes musulmanes en el Congreso, comenzando con Keith Ellison en 2007.) En Alemania, Roman Johann Wolfgang von Goethe leyó una traducción de una copia de ventas. Y profeta profeta.

En Francia, Voltaire también citó admirablemente la traducción de Salé: en su historia mundial Essai sur les mur et l’esprit des Nations (1756), Mohammed fue representado como un reformador inspirado que abolió las prácticas supersticiosas y eliminó el poder de clérigos corruptos. A finales de siglo, la peluca inglesa Edward Gibbon (un lector sediento de Sala y Voltaire) había presentado al profeta palabras brillantes en la historia de la decadencia y caída del Imperio Romano (1776-89)

La Doctrina Mahomita está libre de dudas o  ambigüedades, el Corán es un glorioso testimonio de la unidad de Dios. El Profeta de La Meca se negó a adorar a los ídolos, hombres, estrellas y planetas, con el principio racional de que todo debe ser colocado, que todo lo que nace debe morir y que todo lo que es corruptible debe ser descompuesto y destruido. En el autor del universo, admitió su entusiasmo intelectual y el amor a una entidad infinita sin ninguna forma o lugar, sin problema ni analogía, ofrece a nuestras ideas más secretas, que existen en la necesidad de su propia naturaleza, derivadas de todas ellas la perfección moral e intelectual … Mahometans: Un credo muy elevado, quizás, para nuestras universidades actuales.

 Napoleón Bonaparte es que llevaba el profeta fuerte, y diseñó la misma “nueva Muhammad” después de leer la traducción francesa de la Corán producida por Claude Etienne Savary en 1783. escribió Savary traduce en Egipto: allí, rodeada por la música de la lengua árabe, trató de hacer el texto árabe en francés . Al igual que Salé, Savari escribió una larga introducción en la que presentó a Muhammad como un “gran hombre” y “extraordinario”, y un “genio” en el campo de batalla, un hombre que sabía cómo inspirar lealtad entre sus seguidores. Napoleón leyó esta traducción en el barco que llevó a Egipto en 1798. Inspirado por la imagen de Savary del profeta como un brillante líder general y sabio legislador, Napoleón buscó convertirse en un nuevo Mahoma, y ​​esperaba que los eruditos lo aceptaran a él ya sus soldados franceses como amigos del Islam, para liberar a los egipcios de la tiranía. El otomano. Incluso afirmó que su llegada a Egipto había sido anunciada en el Corán.

Napoleón tuvo una visión perfecta, grabada y esclarecedora del Islam como una sola unificación: de hecho, el fracaso de su campaña en Egipto se debió en parte a su idea de que el Islam era completamente diferente de la religión de los académicos de El Cairo . Sin embargo, Napoleón no estaba solo al verse a sí mismo como un nuevo Mahoma: Goethe declaró con entusiasmo que el emperador era Mahomet Die Welt (Muhammad el Mundo) y fue interpretado por el escritor francés Victor Hugo como ” Mahomet d’occident “. Al final de su vida, acerca del exilio en Santa Elena y recorrió su derrota, escribió sobre Mahoma y defendió su herencia como “un gran hombre que cambió el curso de la historia”. Muhammad Napoleón, el Conquistador, legislador, persuasivo y carismático, se parecía a Napoleón, pero a Napoleón, que fue más exitoso, No fue exiliado a una isla fría en el Atlántico Sur.

La idea de Mohammed continuó como uno de los principales legisladores del mundo en el siglo XX. Adolf A. Wineman, un escultor nacido en Estados Unidos, filmó a Muhammad en Nevreze 1935 en la cámara principal de la Corte Suprema de los EE. UU., Donde el Profeta ocupa su lugar entre los 18 legisladores. Varios cristianos europeos llamaron a sus iglesias para reconocer el papel especial de Muhammad como un profeta musulmán. Para los eruditos católicos en el Islam, como Louis Massignon o Hans Kong, o el erudito protestante William William Montgomery Watt, este reconocimiento fue la mejor manera de promover un diálogo pacífico y constructivo entre cristianos y musulmanes.

Este tipo de diálogo continúa hoy, pero se hundió en gran parte debido al conflicto, donde políticos de extrema derecha en Europa y otros lugares asesinaron a Mohammed para justificar políticas anti-musulmanas. El político holandés Geert Wilders lo describe como un terrorista, homosexual, mentalmente enfermo. Paradójicamente, la imagen negativa del Profeta es promovida por musulmanes fundamentalistas que lo promueven y rechazan todo el contexto histórico de su vida y sus enseñanzas. Al mismo tiempo, extremistas violentos afirman defender al Islam y a Su Mensajero de “insultos” mediante el asesinato y el terrorismo. Una razón adicional, entonces, es retirarse y estudiar las diversas imágenes occidentales de caras innumerables y, a menudo, sorprendentes.